Il Diritto Inviolabile alla Vita: Dove la Fede e la Pura Logica si Incontrano ( Riflessioni della S. Domenica )

Gestazionale compresa tra le 16 e le 20 settimane di gravidanza (all'incirca nel corso del quarto o quinto mese).

Il Diritto Inviolabile alla Vita: Dove la Fede e la Pura Logica si Incontrano

Perché la vita umana deve essere difesa come un valore primario e assoluto? Di fronte alle derive relativiste della società contemporanea, la risposta a questa domanda sembra spesso frammentata o ridotta a una scelta di opinione. Eppure, se scaviamo a fondo, scopriamo che la difesa della vita non è un dogma isolato: è il punto di convergenza perfetto in cui la fede teologica e la pura logica razionale si fondono in una verità solida e incontrovertibile.

Per comprendere questa straordinaria armonia, dobbiamo ripercorrere tre tappe fondamentali: la promessa originaria dell'Antico Testamento, il Magistero della Chiesa Cattolica e la filosofia liberale di Murray N. Rothbard.

1. La Parola di Dio nell'Antico Testamento: Esodo 23:26

Il viaggio nella comprensione del valore assoluto della vita inizia direttamente dalle parole che Dio pronuncia in prima persona nell'Antico Testamento. Nel Libro dell'Esodo (23:26), all'interno dell'elenco delle benedizioni e delle promesse di protezione per il popolo d'Israele fedele ai Suoi comandamenti, leggiamo:

«Nel tuo paese non ci sarà donna che abortisca, né donna sterile. Io renderò completo il numero dei tuoi giorni».

In questo capitolo, Dio garantisce al Suo popolo salute, longevità e fertilità. Dal punto di vista storico e testuale, il termine ebraico si riferisce alla perdita prematura della prole – ovvero all'aborto spontaneo o alla mortalità natale – che nel mondo antico rappresentava una sventura drammatica. Dio promette di allontanare questa piaga e di farsi garante della salute riproduttiva. Questo versetto è fondamentale: ci mostra come, fin dall'antichità, la perdita della vita prima della nascita sia considerata una tragica interruzione del disegno divino, e come il "completamento dei giorni" sia la massima espressione del favore di Dio verso l'uomo.

2. Il Fondamento Teologico Moderno: La Sacralità e la Relazione con il Creatore

Partendo da questa radice biblica, la prospettiva cristiana si sviluppa nei secoli senza lasciare spazio ad ambiguità. Come recita testualmente il Catechismo della Chiesa Cattolica (2258):

«La vita umana è sacra perché, fin dal suo inizio, comporta l'azione creatrice di Dio e rimane per sempre in una relazione speciale con il Creatore, suo unico fine. Solo Dio è il Signore della vita dal suo inizio alla sua fine: nessuno, in nessuna circostanza, può rivendicare a sé il diritto di distruggere direttamente un essere umano innocente».

Qui la vita viene definita attraverso la sua origine e la sua destinazione. Non è un possesso di cui l'uomo può disporre a piacimento, né una concessione dello Stato. È un dono sacro che scaturisce direttamente da un'azione creatrice. Di conseguenza, nessun potere terreno può ergersi a giudice della sua dignità.

Questa assolutezza viene blindata sul piano morale da San Giovanni Paolo II nella sua enciclica Evangelium Vitae, dove scrive:

«Nessuna circostanza, nessuna finalità, nessuna legge al mondo potrà mai rendere lecito un atto che è intrinsecamente illecito».

Non esistono compromessi utilitaristici, calcoli politici o giustificazioni sociali che possano legittimare la distruzione di un essere umano innocente. L'attacco alla vita è un male in sé, sempre e ovunque.

3. Il Fondamento Razionale: L'Assioma Performante di Rothbard

Cosa succede se proviamo a difendere lo stesso identico principio morale davanti a chi non condivide il dono della fede o la rivelazione biblica? È qui che entra in gioco il filosofo ed economista Murray N. Rothbard nel suo capolavoro «L'etica della libertà». Rothbard dimostra che il valore primario della vita non è solo un comandamento divino, ma un assioma logico inconfutabile.

Rothbard scrive:

«Ci si potrebbe benissimo chiedere perché mai la vita dovrebbe essere obiettivamente un valore primario... In risposta possiamo affermare che una proposizione assume il valore di assioma quando si può dimostrare che chi la nega in realtà se ne sta avvalendo nella supposta confutazione. Ora, chiunque partecipi a una qualsiasi discussione, compresa una discussione sui valori, proprio in virtù della sua partecipazione, è vivo e afferma il valore della vita».

Che cos'è un assioma? Il peso della logica

Per comprendere appieno la portata di questa affermazione, occorre chiarire cosa intenda il filosofo con la parola "assioma". In logica, un assioma è una verità talmente evidente da non aver bisogno di dimostrazioni; è il punto di partenza necessario per costruire qualsiasi ragionamento. Pensiamo alla geometria: l'affermazione "per due punti distinti passa una e una sola retta" è un assioma. Non si può dimostrare con un esperimento, ma va accettata come vera, altrimenti crollerebbe l'intera architettura della geometria stessa.

Nel caso di Rothbard, ci troviamo di fronte a un assioma performativo. Il ragionamento è di una potenza disarmante: chiunque apra bocca per sostenere che "la vita non ha un valore assoluto" sta compiendo un'azione cosciente. Per farlo deve essere vivo, deve usare la sua energia, il suo tempo e la sua intelligenza.

 Di conseguenza, con il suo stesso comportamento, dimostra che attribuisce un valore immenso al fatto di essere vivo e di comunicare. 

Chi nega la vita mentre argomenta cade in una contraddizione logica insanabile: usa lo strumento della vita per tentare di distruggerne il valore. Rothbard conclude quindi che "la conservazione e il miglioramento della propria vita assumono la statura di un assioma incontestabile".

Una Sola Verità per due Strade

La rivelazione dell'Antico Testamento, il Catechismo e Rothbard arrivano esattamente alla stessa identica conclusione, partendo da premesse diverse:

1. La Scrittura e la Fede ci dicono che la vita è protetta dal sigillo del Creatore, il quale promette di "rendere completo il numero dei tuoi giorni" ed è l'unico Signore del principio e della fine.

2. La Ragione ci dimostra che la vita è la precondizione logica di qualsiasi diritto, libertà o discussione umana.

Che si guardi il mondo con gli occhi della trascendenza o con quelli della pura logica d'azione, il risultato non cambia: la vita umana dell'innocente è un valore primario, assoluto e intoccabile. Chiunque tenti di relativizzarlo non sta solo violando una legge divina; sta letteralmente prendendo a martellate la logica stessa su cui si fonda l'esistenza umana.